LETTURA
Lettura del libro del Deuteronomio 6, 4a; 18, 9-22
In quei giorni. Mosè disse: «Ascolta, Israele: Quando sarai entrato nella terra che il Signore, tuo Dio, sta per darti, non imparerai a commettere gli abomini di quelle nazioni. Non si trovi in mezzo a te chi fa passare per il fuoco il suo figlio o la sua figlia, né chi esercita la divinazione o il sortilegio o il presagio o la magia, né chi faccia incantesimi, né chi consulti i negromanti o gli indovini, né chi interroghi i morti, perché chiunque fa queste cose è in abominio al Signore. A causa di questi abomini, il Signore, tuo Dio, sta per scacciare quelle nazioni davanti a te. Tu sarai irreprensibile verso il Signore, tuo Dio, perché le nazioni, di cui tu vai ad occupare il paese, ascoltano gli indovini e gli incantatori, ma quanto a te, non così ti ha permesso il Signore, tuo Dio. Il Signore, tuo Dio, susciterà per te, in mezzo a te, tra i tuoi fratelli, un profeta pari a me. A lui darete ascolto. Avrai così quanto hai chiesto al Signore, tuo Dio, sull’Oreb, il giorno dell’assemblea, dicendo: “Che io non oda più la voce del Signore, mio Dio, e non veda più questo grande fuoco, perché non muoia”. Il Signore mi rispose: “Quello che hanno detto, va bene. Io susciterò loro un profeta in mezzo ai loro fratelli e gli porrò in bocca le mie parole ed egli dirà loro quanto io gli comanderò. Se qualcuno non ascolterà le parole che egli dirà in mio nome, io gliene domanderò conto. Ma il profeta che avrà la presunzione di dire in mio nome una cosa che io non gli ho comandato di dire, o che parlerà in nome di altri dèi, quel profeta dovrà morire”. Forse potresti dire nel tuo cuore: “Come riconosceremo la parola che il Signore non ha detto?”. Quando il profeta parlerà in nome del Signore e la cosa non accadrà e non si realizzerà, quella parola non l’ha detta il Signore. Il profeta l’ha detta per presunzione. Non devi aver paura di lui».
Abitare
una terra significa trasformarla come una propria casa: vi si sviluppa il
lavoro, si costruiscono le abitazioni, si pongono i segni di culto. In
particolare le scelte religiose lasciano tracce sulla terra che abitiamo e nel
cuore di ciascuno. E poiché ci vorranno strutture e istituzioni per reggere
questo popolo e governarlo in un cammino verso la propria pienezza e pace, nel
libro del Deuteronomio, si apre una sezione in cui parlare di uffici e cariche:
i giudici (16,18-20;17,2-13), la monarchia (17,14-20), i sacerdoti (18,1-8) ed
i profeti (18,9-22).
Resta
chiaro, comunque, che al centro della propria fede c’è un solo Signore. Nella
terra in cui si entra il popolo troverà tracce di altre culture e religiosità,
scoprirà comportamenti aberranti fatti in nome di Dio per cui, in circostanze
drammatiche e pericolose, si arriva ad
uccidere e a bruciare i propri figli e figlie in sacrificio agli dei. Il popolo
d’Israele poi troverà culti magici e forme di divinazione che sono tentativi di
mediazione contrapposti alla mediazione di Mosé (qui si fa l’elenco più
completo delle pratiche superstiziose che sono 8: “la divinazione o il
sortilegio o il presagio o la magia, chi fa incantesimi, chi consulta i
negromanti o gli indovini, chi interroga i morti”). Tutto questo si sviluppa
soprattutto in momenti di crisi. E’ male poiché tenta di ricattare la potenza
di Dio a svelare il futuro e vuole costringere il Sigmore ad operare secondo i
propri desideri insaziabili. Ma il futuro è nelle mani di Dio e il compito del
popolo è quello di ascoltare il Signore. E se tutti questi “abomini” sono male,
nascono dalla volontà di possedere, dalla pretesa della conquista e del potere,
dalla ricerca di ricchezza e di potenza.
La
profezia nasce dalla richiesta di mediazione sull’Oreb. Se Mosè può parlare con
Dio faccia a faccia (Es33,11), perché il popolo deve accettare la rivelazione
del Signore tra lampi e tuoni, come sull’Oreb? Il popolo ha paura e non vuole sentire la Parola del
Signore proclamata in questo modo. Questo disagio trova consenso e comprensione
nel Signore stesso. Così, venendo incontro ai bisogni ed esigenze del suo
popolo, dona loro i profeti. Anche il popolo d’Israele avrà persone che lo
aiuteranno a nome di Dio come tutti i popoli hanno persone dotate di grandi
poteri divinatori. Ma i profeti, che il Dio d’Israele invia, sono diversi: non
saranno potenti né faranno paura, saranno i “profeti” disarmati e non
ricatteranno nessuno. Porteranno la Parola del Signore e insegneranno ciò che
il Signore vuole nella giustizia e nella pace.
Il
Signore garantisce un profeta, a somiglianza di Mosè, che continuerà l'opera di
Dio. I giudei aspettano, dice l’evangelista Giovanni, un nuovo profeta
(Gv.1,21). Negli Atti (3,22-26) questo nuovo profeta è identificato con Gesù: “Mosè
infatti disse: Il Signore
vostro Dio farà sorgere per voi, dai vostri fratelli, un profeta come me; voi
lo ascolterete in tutto quello che egli vi dirà. (3,22).
Nella
promessa il Signore garantisce, in tal modo, un nuovo modo di comunicazione. La
Parola di Dio ha suscitato problemi sull'Oreb poiché si è vestita di forza
tonante e fuoco.
Ora
non ci si gioca sulla paura ma solo sulla Parola di Dio, il cui valore si può
misurare da ciò che il profeta predica e garantisce, poiché si compie. Ma il
profeta non è indovino. Egli proclama una seria rilettura di fatti, lo
sgretolamento e la saldatura con la forza di Dio.
Anche
oggi tutti noi siamo profeti per vocazione, a somiglianza di Gesù, essendo
stati battezzati. Riceviamo la sapienza di Dio e siamo chiamati ad analizzare
le lacerazioni e le novità del mondo che è sempre sotto lo sguardo di Dio ed è
tentato ogni giorno dal male. A noi tutti spetta l’impegno di aiutarlo a
scoprire la forza di Dio e viverla quotidianamente.
EPISTOLA
Lettera di san Paolo apostolo ai Romani 3, 21-26
Fratelli, ora, indipendentemente dalla Legge, si è manifestata la giustizia di Dio, testimoniata dalla Legge e dai Profeti: giustizia di Dio per mezzo della fede in Gesù Cristo, per tutti quelli che credono. Infatti non c’è differenza, perché tutti hanno peccato e sono privi della gloria di Dio, ma sono giustificati gratuitamente per la sua grazia, per mezzo della redenzione che è in Cristo Gesù. È lui che Dio ha stabilito apertamente come strumento di espiazione, per mezzo della fede, nel suo sangue, a manifestazione della sua giustizia per la remissione dei peccati passati mediante la clemenza di Dio, al fine di manifestare la sua giustizia nel tempo presente, così da risultare lui giusto e rendere giusto colui che si basa sulla fede in Gesù.
Si
parla spesso di giustizia di Dio e Paolo ci offre una prospettiva totalmente
diversa da ciò che siamo abituati a pensare. Noi riteniamo che giustizia sia
valutare in modo imparziale le persone
ed il loro comportamento e retribuire ciascuno secondo i loro meriti. E invece,
nella Scrittura, alla giustizia di Dio corrispondono la sua benevolenza, la sua
grazia, la sua misericordia. Dio fa giustizia quando fa germogliare il bene,
quando trasforma il peccatore in giusto. Perciò, già al tempo di Gesù, i
migliori rabbini pensano che la giustizia e la bontà di Dio si manifestano
verso coloro che non hanno alcun tesoro di misericordia. Paolo riprende questa
intuizione, spiegando che Dio ha sviluppato la sua giustizia e misericordia in
Gesù. “Tutti hanno peccato e sono privi
della gloria di Dio, ma sono giustificati gratuitamente per la sua grazia, per
mezzo della redenzione che è in Cristo Gesù” (23-24).
Poco
prima Paolo ha ricordato (Rom 2,20-22)
che perfino il popolo d’Israele, che possiede la legge, non è stato
fedele alla legge. Ma il Signore ha deciso di giustificare il suo popolo e lo
fa prima di qualunque azione buona. L’intervento di Dio si è sviluppato dando
all’uomo un cuore nuovo come aveva predetto il profeta Ezechiele “Vi darò un
cuore nuovo, metterò dentro di voi uno spirito nuovo” (Ez 36,26-28). Paolo
vede, nella parola “redenzione”,
l’immagine del comperare uno schiavo o liberare un prigioniero con il
riscatto.
“È lui che Dio ha stabilito apertamente” (25). E’
chiaro il richiamo alla crocifissione, palese a tutti quelli che hanno fede,
come “manifestazione della giustizia di Dio per la remissione dei peccati
passati.” Ma qui si ricorda anche il “Propiziatorio” La traduzione
letterale dice infatti: “Dio lo ha
esposto come propiziatorio” (e viene tradotto “come strumento di espiazione”).
Il Propiziatorio è il coperchio dell’arca su cui, nel giorno della espiazione,
per purificare il popolo dai propri peccati,
viene versato il sangue del capro, ucciso per la remissione dei peccati.
Il “propiziatorio” è il punto d’incontro tra uomo e Dio, attraverso l’offerta
del sangue; vengono in tal modo espiate
e distrutte le colpe del popolo. Questa immagine, profondamente scolpita nella
consapevolezza d’Israele, viene coraggiosamente applicata a Gesù da Paolo, al
suo sangue che nella coscienza del popolo è vita. E quindi la crocifissione è
come l’offerta della vita di Gesù che distrugge il male nel cuore dei popoli,
il versamento del sangue sul propiziatorio. La morte di Gesù, allora, per chi è
credente, non diventa maledizione per l’umanità, ma segno di giustizia di Dio
che riconosce in Gesù il giusto e rende giusti tutti noi. Chi è credente scopre
allora una speranza ed un amore pieno di Dio. Intravede un cammino fiducioso
verso la santità stessa di Gesù.
VANGELO
Lettura del Vangelo secondo Giovanni 8, 31-59Nel Vangelo di oggi Gesù ripete diverse volte l’espressione “la mia parola”, invitando espressamente a rimanere in questa sua parola, ad ascoltarla e ad accoglierla, a comprenderla.
In quel tempo. Il Signore Gesù disse a quei Giudei che gli avevano creduto: «Se rimanete nella mia parola, siete davvero miei discepoli; conoscerete la verità e la verità vi farà liberi». Gli risposero: «Noi siamo discendenti di Abramo e non siamo mai stati schiavi di nessuno. Come puoi dire: “Diventerete liberi”?». Gesù rispose loro: «In verità, in verità io vi dico: chiunque commette il peccato è schiavo del peccato. Ora, lo schiavo non resta per sempre nella casa; il figlio vi resta per sempre. Se dunque il Figlio vi farà liberi, sarete liberi davvero. So che siete discendenti di Abramo. Ma intanto cercate di uccidermi perché la mia parola non trova accoglienza in voi. Io dico quello che ho visto presso il Padre; anche voi dunque fate quello che avete ascoltato dal padre vostro». Gli risposero: «Il padre nostro è Abramo». Disse loro Gesù: «Se foste figli di Abramo, fareste le opere di Abramo. Ora invece voi cercate di uccidere me, un uomo che vi ha detto la verità udita da Dio. Questo, Abramo non l’ha fatto. Voi fate le opere del padre vostro». Gli risposero allora: «Noi non siamo nati da prostituzione; abbiamo un solo padre: Dio!». Disse loro Gesù: «Se Dio fosse vostro padre, mi amereste, perché da Dio sono uscito e vengo; non sono venuto da me stesso, ma lui mi ha mandato. Per quale motivo non comprendete il mio linguaggio? Perché non potete dare ascolto alla mia parola. Voi avete per padre il diavolo e volete compiere i desideri del padre vostro. Egli era omicida fin da principio e non stava saldo nella verità, perché in lui non c’è verità. Quando dice il falso, dice ciò che è suo, perché è menzognero e padre della menzogna. A me, invece, voi non credete, perché dico la verità. Chi di voi può dimostrare che ho peccato? Se dico la verità, perché non mi credete? Chi è da Dio ascolta le parole di Dio. Per questo voi non ascoltate: perché non siete da Dio». Gli risposero i Giudei: «Non abbiamo forse ragione di dire che tu sei un Samaritano e un indemoniato?». Rispose Gesù: «Io non sono indemoniato: io onoro il Padre mio, ma voi non onorate me. Io non cerco la mia gloria; vi è chi la cerca, e giudica. In verità, in verità io vi dico: se uno osserva la mia parola, non vedrà la morte in eterno». Gli dissero allora i Giudei: «Ora sappiamo che sei indemoniato. Abramo è morto, come anche i profeti, e tu dici: “Se uno osserva la mia parola, non sperimenterà la morte in eterno”. Sei tu più grande del nostro padre Abramo, che è morto? Anche i profeti sono morti. Chi credi di essere?». Rispose Gesù: «Se io glorificassi me stesso, la mia gloria sarebbe nulla. Chi mi glorifica è il Padre mio, del quale voi dite: “È nostro Dio!”, e non lo conoscete. Io invece lo conosco. Se dicessi che non lo conosco, sarei come voi: un mentitore. Ma io lo conosco e osservo la sua parola. Abramo, vostro padre, esultò nella speranza di vedere il mio giorno; lo vide e fu pieno di gioia». Allora i Giudei gli dissero: «Non hai ancora cinquant’anni e hai visto Abramo?». Rispose loro Gesù: «In verità, in verità io vi dico: prima che Abramo fosse, Io Sono». Allora raccolsero delle pietre per gettarle contro di lui; ma Gesù si nascose e uscì dal tempio.
Mi
fa pensare che Gesù dica “parola” al singolare e non al plurale: che cosa vuol
dire allora? Che cosa significa?
Gesù
ha detto tante parole significative, e tutte pregnanti di vita e di incontro.
Ma quando dice “la mia parola” a che cosa allude?
Viene
in mente Giovanni, il prologo del suo vangelo, là dove presenta Gesù come il
Logos, cioè come “parola/pensiero”, manifestazione di Dio (ancora: “chi vede
me, vede il Padre”)
E
allora la ‘sua’ parola romanda a Lui stesso, che mostra il volto aperto di Dio,
il suo sguardo rivolto a tutti, e non più solo ai figli di Abramo.
La
‘parola’ che è Gesù è parola, apertura universale, che supera i confini e le barriere
dell’alleanza antica, dei privilegi, delle esclusività.
E’
venuto il tempo della chiarezza, della caduta dei muri religiosi: Dio può
suscitare figli di Abramo anche dalle pietre, dice paradossalmente Gesù.
E
l’alleanza è quella che si rinnova in ogni creatura, perché, dice Gesù tutti
sono chiamati ad essere figli di Dio.
