LETTURA
Lettura del libro del Siracide 18, 11-14
Il Signore è paziente verso di loro / ed effonde su di loro la sua misericordia. / Vede e sa che la loro sorte è penosa, / perciò abbonda nel perdono. La misericordia dell’uomo riguarda il suo prossimo, / la misericordia del Signore ogni essere vivente. / Egli rimprovera, corregge, ammaestra / e guida come un pastore il suo gregge. / Ha pietà di chi si lascia istruire / e di quanti sono zelanti per le sue decisioni.
Se il capitolo
precedente (17, 20-27) incoraggia alla conversione al Signore:”Ritorna al
Signore, e abbandona il peccato” (17,25), il capitolo 18 si apre in un canto di
gioia verso il Dio misericordioso. E’ importante garantire, nella fragilità e
nella debolezza, colui che faticosamente accetta di seguire il Signore e tutto
il brano lo incoraggia. Proprio questa fragilità induce a compassione e a
misericordia il Signore nella sua grandezza. Infatti è piccolo il tempo della
vita: “(18, 9-10) Che
cos'è l'uomo? A che cosa può servire? Qual è il suo bene e qual è il suo
male?Quanto al numero dei giorni dell'uomo, cento anni sono già molti, ma il
sonno eterno di ognuno è imprevedibile a tutti”.
L’incoraggiamento, allora, si
apre in una grande esperienza che fa ripercorrere la propria storia: con il
Siracide siamo nel II secolo a.C. e la lunga esperienza di fatiche, di guerre,
di deportazione e di sottomissioni fa ripensare a Dio in modo diverso.
Il clima della Scrittura, nei
testi più recenti, sente il segno di un tempo nuovo e quindi, particolarmente,
il tempo della misericordia. Vale per il libro di Giona (4,11): “E io non dovrei avere pietà di Ninive,
quella grande città, nella quale vi sono più di centoventimila persone, che non
sanno distinguere fra la mano destra e la sinistra, e una grande quantità di
animali?».
Anche nella lotta di liberazione con i fratelli Maccabei del
sec. II, se viene spesso fatto un confronto con i popoli pagani, ci si
apre alla fiducia del Signore il quale
usa misericordia mentre mantiene la giustizia. (2Mac 6,14.16) “Poiché il
Signore non si propone di agire con noi come fa con le altre nazioni,
attendendo pazientemente il tempo di punirle… egli non ci toglie mai la sua
misericordia, ma, correggendoci con le sventure, non abbandona il suo popolo”.
Così anche Sap 12,19-22. “Con tale modo di agire hai insegnato al tuo popolo che
il giusto deve amare gli uomini, e hai dato ai tuoi figli la buona speranza
che, dopo i peccati, tu concedi il pentimento. Se infatti i nemici dei tuoi
figli, pur meritevoli di morte, tu hai punito con tanto riguardo e indulgenza,
concedendo tempo e modo per allontanarsi dalla loro malvagità, con quanta
maggiore attenzione hai giudicato i tuoi figli, con i cui padri concludesti,
giurando, alleanze di così buone promesse! Mentre dunque correggi noi, tu
colpisci i nostri nemici in tanti modi,
perché nel giudicare riflettiamo sulla tua bontà e ci aspettiamo
misericordia, quando siamo giudicati”.
Questo testo, comunque, si
allarga in un orizzonte universale. Se l’uomo può essere capace di
misericordia, ma non può che limitarla al suo vicino che conosce (prossimo),
Dio copre con la sua misericordia tutti gli uomini
che ha creato e si estende su ogni
essere vivente.
Così tutto vive questo amore di Dio: ogni essere vivente
porta i segni della vita come un regalo e una custodia che Dio offre.
Certamente questa rivelazione è un segreto che solo il popolo di Dio conosce.
E, ancor più, lo conosce il popolo cristiano che ha fatto esperienza della
presenza di Gesù e della sua grandezza: Egli si è impoverito per stare con noi
e comunicarci i segreti di Dio.
Ma questo amore è anche un amore educativo. “Egli
rimprovera, corregge, ammaestra, e guida come un pastore il suo gregge” (v 13). Quattro impegni che suppongono un universo
educativo (numero 4): un dialogo, un apprendere, un capire ed un ubbidire
maturando dalla propria esperienza e dalla parola del Signore stesso.
L’incoraggiamento ad essere istruiti e zelanti per le decisioni di Dio sostiene
la propria fiducia e la propria garanzia.
La Giornata della Solidarietà ci richiama alle tante
fragilità delle persone, ai loro handicaps, alla mancanza di cultura, alla
difficoltà di efficienza, ai limiti di adattamento, alle fragilità, alla
mancanza di riconoscimento sociale, di permessi di soggiorno, di competenze.
Per ogni situazione importante che ci si renda conto, si
accompagnino le persone perché raggiungano una loro autonomia.
EPISTOLA
Seconda lettera di san Paolo apostolo ai Corinzi 2, 5-11
Fratelli, se qualcuno mi ha rattristato, non ha rattristato me soltanto, ma, in parte almeno, senza esagerare, tutti voi. Per quel tale però è già sufficiente il castigo che gli è venuto dalla maggior parte di voi, cosicché voi dovreste piuttosto usargli benevolenza e confortarlo, perché egli non soccomba sotto un dolore troppo forte. Vi esorto quindi a far prevalere nei suoi riguardi la carità; e anche per questo vi ho scritto, per mettere alla prova il vostro comportamento, se siete obbedienti in tutto. A chi voi perdonate, perdono anch’io; perché ciò che io ho perdonato, se pure ebbi qualcosa da perdonare, l’ho fatto per voi, davanti a Cristo, per non cadere sotto il potere di Satana, di cui non ignoriamo le intenzioni.
Paolo, ormai anziano, soffre la
propria stanchezza poiché non si sente accolto profondamente dai suoi e
sopporta con fatica le persecuzioni, i tradimenti degli amici, le ambiguità e i
sospetti che i fratelli spesso fanno emergere. Nei primi sette capitoli di
questa lettera (capp1-7), di cui fa parte il breve testo di oggi, Paolo di
difende da coloro che chiama i “superapostoli”, avversari che contestano la sua
autorità di apostolo (2 Cor 11,5).
Tuttavia, nel testo che leggiamo
oggi Paolo offre un grande insegnamento di perdono alla sua comunità. Nei
versetti immediatamente precedenti parla di una visita che aveva fatto a
Corinto nella comunità e, in quella occasione, era stato gravemente offeso. E’
difficile ricostruire il fatto. Comunque, ritornato a Efeso, ha preferito
scrivere una lettera per chiarire la
situazione (v 4). E’ la cosiddetta “lettera delle lacrime” che non ci è
pervenuta. Poi Paolo voleva ritornare, ma vi aveva rinunciato "solo per
risparmiarvi". Il rinvio infatti è stato una scelta di discrezione e di
saggezza (1,23), altrimenti avrebbe dovuto "venire con tristezza"
(2,1).
Di
questo offensore anonimo non si sa nulla, né si sa che cosa sia successo.
Comunque, tornata la calma, dopo che la comunità ha isolato l’offensore e lo ha
castigato, Paolo chiede di perdonare e di accoglierlo nella comunità poiché si
è ravveduto e si è sottomesso. E questo perdono Paolo lo offre lui stesso
volentieri. Nel versetto 11 si fa esplicito riferimento a Satana. Egli vuole
impedire l'azione missionaria dell'annuncio della fede e il metodo migliore per
ostacolare l’annuncio è arrivare a seminare discordia e divisione di animi (“per
non cadere sotto il potere di Satana, di cui non ignoriamo le intenzioni”).
Nel perdono viene anche ricordata
la possibilità di riprendere la speranza e di ricuperare un cammino di fiducia.
Il perdono è proprio di Dio per aiutarci a riprendere il nostro percorso senza
abbandonare o disperarci. Il perdono ricupera la solidarietà e aiuta l'altro a
sentirsi in un popolo di fratelli e sorelle che sanno capire e sanno accogliere.
Il perdono ricupera
splendore e apre orizzonti imprevisti.
La Giornata della Solidarietà
dovrebbe aiutare a ripensare ai rapporti che si mantengono nei luoghi di
lavoro. Sono troppo facili la lamentela, la critica, il rancore e la gelosia.
Ci sono troppe manovre e competizioni per la carriera e difficilmente si
percepisce che è un dovere di coscienza costruire un clima di serenità e di
pace. Non tutti sanno sufficientemente reggere rapporti difficili, ma chi ha il
dono di un carattere più elastico e più sereno, aiuti i colleghi a reggere.
Spesso il modo migliore è intervenire quando l’altro è in difficoltà ed offrire
in amicizia un contributo di tempo e di competenza. Se si può.
VANGELO
Lettura del Vangelo secondo Luca 19, 1-10
In quel tempo. Il Signore Gesù entrò nella città di Gerico e la stava attraversando, quand’ecco un uomo, di nome Zaccheo, capo dei pubblicani e ricco, cercava di vedere chi era Gesù, ma non gli riusciva a causa della folla, perché era piccolo di statura. Allora corse avanti e, per riuscire a vederlo, salì su un sicomòro, perché doveva passare di là. Quando giunse sul luogo, Gesù alzò lo sguardo e gli disse: «Zaccheo, scendi subito, perché oggi devo fermarmi a casa tua». Scese in fretta e lo accolse pieno di gioia. Vedendo ciò, tutti mormoravano: «È entrato in casa di un peccatore!». Ma Zaccheo, alzatosi, disse al Signore: «Ecco, Signore, io do la metà di ciò che possiedo ai poveri e, se ho rubato a qualcuno, restituisco quattro volte tanto». Gesù gli rispose: «Oggi per questa casa è venuta la salvezza, perché anch’egli è figlio di Abramo. Il Figlio dell’uomo infatti è venuto a cercare e a salvare ciò che era perduto».
E’ intraprendente
Zaccheo. Ed ha un grande
desiderio: vedere Gesù. Ma c’è molta folla mentre attraversa la città e lui è
piccolo di statura.
Comunque non si dà per
vinto: corre avanti e sale su un albero.
In questa situazione
non ha nessun valore l’essere potente (è capo dei pubblicani, cioè di tutti gli
esattori di Gerico) e l’essere molto ricco.
E’ solo un piccolo uomo
con un grande desiderio: vedere quel Gesù di cui tanto si parla. Gesù invece lo
previene: è tutto uno scambio di sguardi; anzi, gli dice che si fermerà a casa
sua.
Ma come? Lui che è
considerato un pubblico peccatore data la funzione che esercita di
collaborazionista dei Romani e la conseguente ricchezza ingiusta a danno dei
poveracci sottoposti a tributo, è
oggetto dell’attenzione di Gesù che in questo modo lo riabilita agli occhi
della gente?
E’ scosso fino in fondo
da questa attenzione e dalla considerazione che anche in lui, povero peccatore
ci possa essere speranza di bene. E così
si converte, riequilibrando concretamente le sue vessazioni con la restituzione
del quadruplo a chi ha taglieggiato e donando la metà dei suoi beni ai poveri. Ha
capito che le ricchezze non sono esclusive, ma vanno messe in circolazione e
condivise con chi è più svantaggiato.
Nelle parole e nel
gesto di Gesù, che vuole fermarsi a
casa di Zaccheo mi pare ci sia il senso del ‘perdono’: è, come dice il suo significato, un surplus
di dono, un dono eccedente, che consiste nel dare importanza anche a chi
sbaglia, puntando sulla sua possibilità di essere smosso a riprendere un cammino
decisamente in linea con lo sguardo di Gesù.
E’ importante
sottolineare che Gesù non lo accusa di niente, gli fa presente un desiderio
pressante: “oggi devo fermarmi a casa
tua”.
“Il pubblicano Zaccheo –come scrive Bruno Maggioni- è la
figura del discepolo che non lascia tutto, come invece altri, ma rimane nella
propria casa, continuando il proprio lavoro, testimone però di un nuovo modo di
vivere: non più il guadagno al di sopra di tutto, ma la giustizia (restituisco quattro volte tanto) e la
condivisione con i bisognosi (dò la metà
dei miei beni). C’è il discepolo che
lascia tutto per farsi annunciatore itinerante del Regno, e c’è il discepolo
che vive la medesima radicalità restando nel mondo a cui appartiene.”
E’ bello pensare che,
se ci sentiamo piccoli – e di fatto lo siamo- e desideriamo vedere Gesù, Lui ci
previene dicendo “oggi devo fermarmi a
casa tua”.
A questo punto vale la
pena pensare se ci comporteremmo gioiosamente come Zaccheo.
